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体验到北朝僧侣腐败堕落的现实，曾数次被恶僧迫害得几乎至死。他是中国佛教史上一个体验到佛教末法的人，而且提出了在末法到来时，佛教徒应如何生活的问题。慧思传给了慧命很深的人间洞察力。从慧命的《详玄赋》中可...寺，赞叹不已，说如此富丽堂皇的大伽蓝，在印度也难也见到。这件事也足以显示当时洛阳的佛教以及佛教建筑之一斑。尽管当时佛教如何兴盛，但毕竟还停留在“印度佛教”、“外国佛教”的阶段。因为当时国内外弘法者传译...
曾其海
|佛学论文|因明|五明|
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ldquo;心是一切法，一切法是心”，“非识所识，非言所言”。因此称此心为不可思议境。
那么，从天台宗的三谛观是应如何看待此“一念三千&rdquo...。”[16]
智顗《摩诃止观》卷五上论述“正修止观”时说，应依次观想十境：阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨，而实际上仅论述了前...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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我们回到幸福安宁这一问题，根据上述讨论，我们应如何继续对它下定义呢？ 幸福安宁是理性达到充分发展的状态——这里的理性并不仅限于知性判断上的意义，而是以“让事物如其本然”（用海德格尔的说法）的方法去...的源头——无论是希腊还是希伯来，生活的目标是追求人的完美；而在现代人这里则是追求物的完美，以及如何创造它们的知识。西方人现在处于一种不能体验情感的人格分裂状态，因而感到焦虑、抑郁和绝望。口头上他仍把...
弗洛姆
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部分说到法主应如何培养监督剃度弟子和爱护行者。主要包括了第三、四、六三章。由于此寺系十方住持制，故剃度弟子仅法主一人具备资格，其他人乃至上座执事均不得剃度来求出家者，也不可以寄籍他寺。如果有豪势及檀越...修学特色的忏堂。寺院建好以后，应忠懿王之请，羲寂曾讲了《法华经》一座、《金光明经》一座，由此更得到众多王臣的施钱赞助，使寺院建设更加完善。羲寂在螺溪大弘天台，“平素讲《法华经》并《玄义》二十遍、《止观...
心皓
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重责。 今后东方佛教人士应如何努力贯融佛教之文化真义－为创造“常遍圆满之法界的自然美”，不仅是艺术上之优美，实为人生圆满底真善美。 “要求由较美至于完全进化及建设之目的，以要求由较美至完善。故... 万法唯心，非自然性，非定命论。说明人之福祸善恶，乃由其一念心生。故谓智以止观修习心行，观照心思起伏而善巧调练，如何使此心念纯净而不趣恶，明智而不愚闇，旷达而不偏私，终于无我平等之生命光辉，圆满慧命，...
不详
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始能教导众生。佛法是最重 视心理教育，心灵净化的调摄方法，经、律、论三藏，就是指引前行道路。“律”为在前行 中的路上，应如何规律自己，勿让中途不安靖之危，或退失之堕。“论”为疏说经律之易明 ...犯的增加， 间接直接影响道德的不振，有心人能无憾然！对于研究如何培养心灵安顿，不为物欲萦扰， 未始不是生命之厚福。路屋禅师山居诗： 道人缘虑尽，触目是心光 何处碧桃谢，满溪流了香 ...
晓云法师
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有真实愿行，何能承担！(见2004年3月《法音》第29页 三造东林厥功伟 弘法利生悲愿深 ——纪念一代高僧果一法师圆寂十周年~~~~~)。 (论题三) 僧制历史的回顾，我们应如何建设健全僧制？ ...丛林每逢过堂用斋，都要敲打键椎。凡十方僧众闻键椎声入界内者都可分食。《善见律》中说：“不打钟食，犯偷盗罪。”盖明十方僧俱有分故也。有的子孙丛林不明此意，随意拒绝十方僧众赶斋应供，实错谬因果之作法。 H...
不详
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孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾！”即是得解脱道，回馈父母。 ４、问：佛是无业人，其所指的“无业”，应如何解释？ 答：无业是指无业障，佛虽来应世，与众生同住于世，但其了知业障本来空，故...甚深法门。 ９、问：如何明白自己修学的佛法是正确的呢？ 答：修学佛法者，应常看经典，尤其是了义经，因为持经有扶正之功，才不致走偏了，而且这是佛经的重要功能，若求于别人，也不一定正确。且持经可增加...
吴耀宗
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会以业力造作罪障，那又有什么较别人更优越的地方呢？！如果有信心的话，就好好修持上师的教授，成办自他二利比众男子更幸福，没有信仰的胜趣不希求。”“那么，尊者既不住世，我应依止什么样的大德上师。”尊者说道...跑马，慎莫掉以轻心。”如是又给“罗琼玛”作了很多开示。 然后，诸大弟子及众眷属猛励祈请尊者住世转法轮，尊者不语，又复恳祈说：“上师，如果你圆寂了，我们这些弟子应该怎么做？寺院由住来住持？建造塔像等应...
不详
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rdquo;，佛即现在其人之前，临终来迎，以遂其往生之愿。阿弥陀佛的悲心，就是这样无时无刻不在摄受众生。
后半句讲的是，众生的心行应如何对应于阿弥陀佛的这颗悲心。不管有多么强大的救度之力来摄受众生...此，打算从信仰的对象、目的、达到目的的方法、谁来信仰和实践这四个方面来阐述释尊的教法是如何发展为阿弥陀佛信仰的。
(一)信仰对象——从教主释尊到救主阿弥陀佛
创立...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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